Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
ІІ.1. Теософия о рационалистическом и иррациональном подходах познания мира и человека.
Очень важно понимать и помнить, что теософское учение определяет тот разум, что у рационалистов считается первопричиной и первоначалом творения, уже вторичным порождением от Того беЗполого, непроявленного Логоса, Который однажды наполнился божественной мудростью, и в лоне Которого изначально возникают божественные идеации. Лишь по мере проявления этого непроявленного Логоса мы можем начать говорить о нём же, но уже как о творящем Логосе, теперь проявляющемся на плане материи (Пракрити) – дифференциацией ранее недифференцированного - посредством космического разума, то есть МАХАТА. Таким образом, мы получаем триаду, хоть космическую, хоть человеческую, одной из вершин которой и есть разум рационалистов.
Как же понимают в теософии космический разум? Одновременно как луч, как дух, и как сущность. Как множится материя согласно теософскому учению? Это луч разума (МАХАТА) множественно отражается от божественных идеаций, изначально возникающих ещё в непроявленном Логосе, множится, таким образом, и рождает тем самым великолепное многообразие форм, по мере своего развития которых возникают то ли материализованные духи, то ли предметы, то ли живые сущности. Далее они создают и уплотняют физический план нашего Солнечного Логоса, называемого в теософии то ли объективным физическим, то ли пракритическим (от слова Пракрити - материя).
В силу того, что исследование темы БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА и БОГОЧЕЛОВЕК затронет широко известные как древние, так и современные мировоззренческие парадигмы, предлагающие различные варианты и механизмы творения мира уже на проявленном (дифференцированном) плане Пракрити, многие из которых опираются на лейбницовскую рационалистическую монадологию, думаю, уместным будет представить и другое описание творения с тем, чтобы нам легче было воспринимать рационалистическое миропонимание в теософском поле. Нам нужно попытаться сделать очевидным факт того, что теософия, изначально объявленная объективными реалистами иррациональным методом познания объективной реальности и потому якобы не научной в НАУКЕ, на самом деле вмещает в себя все рационалистические методы познания этой самой объективной реальности. Более того, мы попробуем показать, что теософия своими методами познания объективной реальности выходит за пределы методов познания рационалистами, сохраняя при этом как рациональность одних, так и иррациональность других, рассматривая их как синтез в единстве и согласованности.
Г. Лейбниц (1646—1716), саксонский философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед, в сфере которого лежали исследования по различению субстанций, а также механизмов их познания, глубоко изучивший теории рационалистов Р. Декарта (1596—1650) и Б. Спинозы (1632—1677) о субстанциях, и объявивший их несовершенными, создал новое учение, названное впоследствии лейбницевской монадологией. Он отказался от предложенного дуализма Декартом в смысле разделения всех субстанций, с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — на всех сотворенных — материальных (протяженных) и духовных (мыслящих). Также отказался от теории Спинозы, соединившего все субстанции в одну (Природу-Бога), но не преодолевшего дуализма Декарта, так как в своей теории разделил все единичные вещи — как проявления субстанции – снова на два класса: протяженные и мыслящие. Таким образом, то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами, но как проявлениями (модусами) единой субстанции. Лейбниц в противовес теории Декарта и Спинозы выдвинул свою теорию - о монадах (или о множественности субстанций).
Основные положения монадологии Лейбница такие:
• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");
• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее своё состояние;
• в силу непрерывности своего существования монада осознаёт себя;
• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").
В основе мира лежит множество монад, которые образуют иерархию.
Лейбницевская монадология согласуется с теософским учением. Согласно нему, Божественная Монада проявляется как космический разум, то есть как МАХАТ, что то же самое, что Вселенский БУДДХИ, МАХА-БУДДХИ - духовный, всеведущий и всемогущий Корень Божественного Разума, Высочайшая Anima Mundi или Логос. Этот Божественный разум нисходит, подобно пламени от Вечного Огня. Он неизменный. Без увеличения и уменьшения, Он вечно тот же самый от начала и до конца цикла существования. Он становится Вселенскою Жизнью на мировом плане сознательной Жизни, на который устремляются, подобно семи огненным языкам, Сыны Света, Логосы Жизни. После них к Жизни устремляются Дхиани-Будды созерцания как конкретные формы своих беЗформенных Отцов. Они - есть Семь Сынов Света, остающиеся вначале самими собою. Эти Семь Сыновей Света также называются Звездами. От этих Дхиани-Будд исходят их Чхайа или Тени, Бодхисаттвы небесных царств, как первообразы надземных Бодхисаттв и земных Будд и, наконец, людей.
Так где же рождается тот земной человек, которым есть сегодня мы по форме и уровню сознания космического? БОЖЕСТВЕННЫ ли мы в своей основе - сейчас? А ранее? А как потом? Кто сотворится в нас и вне, но в будущем? Кто породитель нас и наш Исток? Куда уносит нас поток? Выше представленное описание даёт очень лаконичный ответ на все эти вопросы: как вверху – так и внизу, как внизу – так и вверху. Таким есть теософский метод изучения, такой есть точка его зрения. В наиболее плотном мире Пракрити на объективном её плане рождается тот человек, которого мы и представляем сегодня. Он уже озарён то ли искрой МАНАСА – искрой разума рационалистов, природу которой они и пытаются понять, - то ли уже есть его носителем.
Что ещё следует читателю всегда помнить при исследовании темы БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА и БОГОЧЕЛОВЕК? Что космический разум (МАХАТ) развивается через человеческий разум (МАНАС), который есть двойственным по своей природе для каждого земного человека. Одна его часть (человеческая) – соотносится с божественными планами и всегда устремлена к воссоединению с ними, в теософии называемая ВЫСШИМ МАНАСОМ, порой просто МАНАСОМ. Вторая же часть – связана и развивается в плотно-физическом материальном плане бытия, и, потому естественно, устремляется больше к нему. В теософии природа этого разума связывается с НИЗШИМ МАНАСОМ, КАМА-МАНАСОМ или низшим умом.
Фактор, признаваемый как рационалистами, так и иррационалистами о том, что всё объективно материальное разрушается в своей основе, естественно, определяет и смерть физического тела человека в нашей объективной реальности. Таким образом, мы имеем согласование мнений между рационалистами и иррационалистами по вопросу наличия смерти для физического тела человека в той реальности, которая называется в научном мире объективной. Но (!) для иррационалистов существует и другая реальность. Она выходит за пределы того мира, который рационалисты объявили объективным. По убеждению иррационалистов разрушение физического тела человека - это лишь процесс смерти его как тела, в то время как более тонкая его составляющая, то есть духовная, всегда остаётся живой. Именно она и принимает участие в тех беЗконечных, различных по продолжительности, жизненных циклах, определяемых в теософии как субрасы, коренные расы, Глобусы, Круги, планетарные Цепи, Логосы. Именно она считается той частичкой вечности, которая живёт в беЗконечности, изменяя там свои формы и обличия. В нашем земном случае – это личности, с каждым новым воплощением наполняющиеся тем духовным содержанием, уровня которого человек успевает достигать своими проживаниями в различных условиях и состояниях, будучи при этом одной и той же индивидуальностью.
Только что сказанное приближает понимание читателем третьего основного положения теософского учения, согласно которому человек - как БОЖЕСТВЕННЫЙ, можно БОГОЧЕЛОВЕК - согласно Закону Циклов и Кармы - начинает своё странствование вначале искрой Превышней Души, отлетающей от чистой Сущности Вселенского Шестого Принципа (БУДДХИ). Этот человек, всегда есть БОГОЧЕЛОВЕК, и проходит через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары, на определённом этапе обретая индивидуальность, сначала в силу врожденного импульса, а затем посредством личных самопроизвольных усилий, контролируемых Кармою. Происходит это посредством развития у него всех степеней разума: от НИЗШЕГО до ВЫСШЕГО МАНАСА, от минерала и растения до высшего Архангела (Дхиани-Будда).
продолжение следует....
Комментариев нет
