Рационалистические и иррациональные мировоззренческие взгляды на человека часть2
Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
ІІ. Рационалистические и иррациональные мировоззренческие взгляды на человека как божественного субъекта.
Для понимания с теософской точки зрения характера изменения сути, а также порядка наполнения содержанием таких понятий как БОЖЕСТВЕННОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, БОГОЧЕЛОВЕК, ЧЕЛОВЕКОБОГ или СВЕРХЧЕЛОВЕК в разные исторические периоды, исследователю очень важно всегда чётко осознавать и помнить о постоянном наличии во все времена, даже допотопные, двух основных тенденций формирования мировоззрения у человека. Одно направление формирования видения и восприятия окружающего мира есть рационалистическим или рациональным. Второе, как противоположение первому, рационалистами было названо иррационалистическим либо же иррациональным. Рациональный подход к изучению объективного мира основывается на признании первичным всего того, что есть продуктом разума (хоть космического, хоть человеческого). Иррациональный подход первичным всегда признаёт то, что превосходит разум, называя разум лишь следствием того, что есть, по их мнению, первичным и всегда непознанным. Естественно, что эти два направления по-разному оказывают влияние на содержательность обозначенных выше понятий. Именно это различие и есть причиной порождения у представителей различных светских и религиозно-философских школ трактовок одних и тех же понятий, но наполненных разных содержанием. Рационалист и иррационалист в силу изначального различия определения того, что есть первичным, а что вторичным, могут делать совершенно противоположные выводы в оценке одного и того же явления. И уж тем более в вопросах того, что же называть божественным и кого. Например, у рационалиста божественным становится всё то, что есть разумным, при этом, чем выше разумность, тем большая и божественность. А вот у иррационалиста божественным всегда будет считаться то, что лежит за пределами разумности и есть недосягаемым разумом. Таким образом, высшей целью познания у рационалиста можно назвать его устремление к познанию разума, в то время как у иррационалиста она, естественно, выходит за такие пределы. А учитывая тот факт, что запредельное у иррационалиста беЗпредельно и никогда полностью непознаваемо для земного человека, в силу пока не полностью развитой у него разумности в силу объективных (космических) причин, то, таким образом, легко понять почему иррационалист стремится познать всё, включая и то, что познают рационалисты, но чуточку больше.
И так как в перечне заявленных целей нашего исследования стоит тема наблюдения за трансформацией содержания понятий, определяющих именно божественность земного человека, да ещё и сделана заявка о предложении своего варианта наполнения содержания таких понятий, как БОГОЧЕЛОВЕК и БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО, нам придется всегда понимать и учитывать разное восприятие рационалистами и иррационалистами нашего исследования. И главное - его выводов.
Ну и, конечно же, как уже оговаривалось выше, наша задача удерживать все рассматриваемые в работе примеры в теософском поле. Мы ведь формируем теософское представление исторических фактов и событий, касающихся трансформации мировоззрения граждан Европы и России в вопросах их религиозно-философского представления человека, как субъекта то ли только нашей планеты, то ли только космоса, то ли Бытия, то ли НЕ-бытия. В целом, те примеры, которые я собираюсь представить в нашем исследовании, на мой взгляд, должны упростить понимание и формирование своего отношения к событиям прошлого, настоящего и будущего, касающихся вопросов познания предельного (как рационалисты) и запредельного (как иррационалисты), но (!) с теософской точки зрения.
Поэтому, в работе будет постоянно делаться акцент на то, к рациональному или иррациональному относится то или иное философское или же религиозное суждение. Так же считаю уместным сейчас напомнить с тем, чтобы на протяжении всего исследования природы божественной и материальной природы - как земного человека, так и всего человечества, - помнить и разделять разум: космический и человеческий. Космический разум нашего Солнечного Логоса в теософии называется МАХАТ. Человеческий разум в теософии называется МАНАСом, всегда продолжением луча МАХАТА. Космический разум проявляется на плане Бытия в различных видах, например, таких как точка, материальная сущность различной плотности и различного уровня сознания, волна, вихрь. То есть - имеет различную природу и характер проявления.
Inga kommentarer hittades
