Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
продолжение.....
ІІ.1.5. Перфекционизм как стремление человека к предельному совершенству.
Перфекционизм (англ. perfectionism; от perfect - совершенный, безупречный) –относится тоже к рационалистическому миропониманию и мировосприятию, как и агностицизм. По большому счету, перфекционизм - это стремление к совершенству. Им принято обозначать широкий круг учений и идей, связанных с совершенствованием человека.
Перфекционизм утверждает убеждённость в том, что совершенствование - хоть собственное, хоть нет - есть той основной целью, к которой должен стремится каждый человек. Представители перфекционизма предполагают, что совершенство человека включает в себя, прежде всего, развитие у него добродетелей. Очень большое значение для них имеет развитие врождённых талантов и дарований у каждого человека. Иногда перфекционисты считают, что совершенствование человека есть его как нравственной задачей, так и смыслом всей человеческой истории.
К сторонникам перфекционизма относят таких рационалистов учёных как Г. В. Лейбниц (1646—1716), А. Шефтсбери (1671—1713), М. А. Кондорсе (1743—1794), X. Вольфа (1679—1754), И. Канта (1724—1804), В. Паули (1900—1958) и др.
Об идее совершенствования человека, кроме перфекционистов, говорят также и концепции, признанные рационалистами иррациональными.
Например, это, конечно же, теософское учение, которое не просто предлагает, но и утверждает постоянное совершенствование, постоянную необходимость его осуществления, как для каждого отдельного человека, так и для всего человечества в целом, при этом даже не только земного, рассматривая всех их элементами т ли отдельных исторических, то ли культурно-просветительских эпох.
Например, это учение о сверхчеловеке Ф. Ницше (1844—1900), естественно тоже признанного рационалистами иррационалистическим, основы которого были широко подхвачены вначале по всей Европе, а чуть позднее и в России.
О рационалистическом перфекционизме говоряти сторонники рационалистического марксизма, исповедующие, естественно, учение К. Маркса (1818—1883), одноименно с ним названного как марксизм.
Но (!), есть большое «но» относительно признания - как сторонников учения о сверхчеловеке Ф. Ницше, так и сторонников марксистского учения - перфекционистами. Это происходит по той причине, что оба этих учения предлагают такие средства совершенствования человека, с которыми ортодоксальные перфекционисты никак не могут согласиться.
Так, сверхчеловек Ф. Ницше не ставит перед собой никаких нравственных задач, и уж тем более не развивает в себе никаких добродетелей. Уже только в силу этого такой сверхчеловек становится категорически неприемлем для перфекционистов, пусть даже он и развивает свой талант и врождённые дарования согласно учению немецкого философа. Как могут согласиться перфекционисты с тем, что сверхчеловек Ф. Ницше считается только со своими амбициями, и только со своими желаниями, не руководствуясь никакими нормами этики, морали, права. Он умышленно отказывается контролировать свои эмоции. Он меняет их подобно ветру. Он ставит своей задачей устремление как можно больше и эмоционально импульсивнее выплескивать из себя всю собирающуюся там грязь, будучи убеждённым в том, что с каждым разом её там будет становиться меньше, и когда-то она так вовсе исчезнет. Такие действия - хоть в отношении себя, хоть в отношении других, хоть в отношении всего социума целиком - считаются создателем учения о сверхчеловеке очень благородными. Таким образом, в его учении сверхчеловек есть абсолютный беЗбожеский индивидуалист. Он осознанный эгоист. Он действует исключительно согласно своим представлениям добра и зла. Именно так, по мнению немецкого философа, происходит очищение человека от всех его внутренних пороков - и даже болезней -, в конце концов, становясь совершенным сверхчеловеком.
Что же касается сторонников другой немецкой теории, правда в отличии от иррационального учения Ф. Ницше уже рационального, называемого марксизмом, согласно которому тоже (!) рано или поздно должен родиться сверхчеловек, перфекционисты по ряду критериев опять же отказываются признавать их своими.
В части того, что марксистский человек не верит ни во что божественное и не верит ни в какого Бога - и уж тем более в христианского, как и у Ф. Ницше, - это еще укладывается в представление перфекционистов. То, что он вовсе беЗбожеский – это тоже не сильно их смущает. Но вот то, что согласно марксистскому учению любой деятель культуры, любой бог, любой культовый работник, то любой представитель общества, который не принимает участия в производственных (!) отношениях, представляется в этом учении как иждивенец, которого надо изжить из общества, сильно напрягает перфекционистов.
В учении К. Маркса рождение сверхчеловека происходит не столько благодаря индивидуальному стремлению отдельного человека исключительно к чему-то только духовному и прекрасному, сколько благодаря его осознанному участию в определении, распределении, развитии и управлении коллективными производственными отношениями в гражданском обществе. Только в производственном коллективном труде, по мнению К. Маркса, возникают предпосылки и создаются условия для развития каждого человека - вне зависимости от его начального уровня - как могущественного, разумного, сильного, здорового и мудрого - хоть в лице отдельного человека, хоть в лице всего общества. Именно поэтому немецкий учёный выступал против классового распределения в обществе на бедных и богатых, искусственно ограничивающих возможности интеллектуального развития КАЖДОГО – в первую очередь бедного – человека.
Только что названные условия развития человека, определяемые марксистским учением, приближают к пониманию того, почему некоторые его постулаты не просто пугают перфекционистов, чаще всего представителей буржуа, но и отталкивают от него. Особенно в части того, где предлагается развивать человека, главным образом, через выстраивание и развитие его - как главного и непосредственного участника – в производственных (!) отношениях. При этом в уже беЗклассовом обществе, где буржуазия вообще ликвидирована как класс, так как в буржуазном обществе, считает К. Маркс, класс буржуазии несправедливо присваивает исключительно себе все результаты коллективного производственного труда. Подобный механизм перераспределения доходов объявляется несправедливым в отношении рабочего класса, и требует пересмотра, в результате чего по итогу и рождается марксистское учение. Отныне буржуазия, совершенно не привлекаемая к производственному труду непосредственно, объявляется иждивенческой, но агрессивной к рабочей среде. В марксистской теории вся буржуазия и всё духовенство должно быть либо привлечено к труду, либо же запрещено, если отказывается трудиться наряду со всеми на заводах и фабриках. Согласно этой теории, индивидуальное культурное просветительство считается сильно затратным и малоэффективным, поэтому вся образовательная мощь переносится в образовательные лишь много коллективные школы, институты, университеты, фабрики, заводы и пр.
Марксистское учение предлагает механизм (и даже требование) развития абсолютно каждого человека, исходя из принципа: от коллективного к индивидуальному, после чего это индивидуальное снова вливается в коллективное уже для его развития. Подобного механизма образования в буржуазном обществе не было и не могло быть в отношении всех граждан, особенно бедных. И именно этот момент, с точки зрения перфекционизма, мало способствует развитию врождённых талантов и дарований у отдельного человека, особенно касательно культурного и духовного его развития, попади он не в тот коллектив.
Что же касается вопросов этики и морали, за развитие которых ратуют перфекционисты, то втеории К. Маркса (рационалиста), сверхчеловек тоже представлен высокоинтеллектуальным и высокоморальным. В марксистском обществе это необходимо, в первую очередь, для того, чтобы обеспечить гармоничное и комплексно слаженное развитие коллективного сообщества по всем направлениям, частью которого становится каждый человек. Именно поэтому согласно марксистской теории каждый человек обязан воспитывать в себе коллективную ответственность, учиться отказываться и подавлять в себе желание удовлетворять только собственные амбиции.
Сверхчеловек К. Маркса – коллективист и позитивист (эмпирик). Он обладает высокой степенью ответственности как за любые возложенные на него обязанности, так и взятые на себя добровольно. Его коллективное развитие происходит в рамках реализации основных идей марксизма, то есть в желании создать беЗклассовое, социально защищённое, по факту социалистическое общество. И в таком обществе приобщение всех к коллективному труду становится обязательным. Главный лозунг: «Только труд делает человека», организованный отныне на принципах полного отчуждения человека от частного владения производственными средствами производства. Этот принцип освобождает человека от его притязаний обладать тем, посредством чего можно угнетать, то есть стать буржуа. Только в таких условиях, по мнению К. Маркса, возникнет человек, главным стимулом которого станет его собственное научное развитие, связанное с желанием ускорить развитие производственных отношений и производственных средств производства, от уровня совершенства которых и будет зависеть как его личное благосостояние, так и благосостояние коллективного сообщества, являющимся законодательным собственником всех производственных средств.
Закончив рассмотрение вопроса негативного отношения перфекционистов к иррациональному сверхчеловеку Ф. Ницше, и рациональному человеку К. Маркса, по-разному относящихся к производственным процессам и служению на благо коллективного общества, рассмотрим отношение перфекционистов к искусству.
Здесь под перфекционизмом понимается стремление к предельному совершенству в художественном творчестве.
Леонардо Да Винчи (1452—1519), например, на своей картине «Витрувианский человек» изображает идеальные пропорции мужского тела, после чего они начинают считаться для всех совершенными. Существует мнение, что эти идеи их Леонардо Да Винчи почерпнул из работ Мариано Таккола (1382— ок. 1453) —итальянского очень известного художника и инженера-теоретика эпохи раннего Возрождения; полимата, то есть человека, чьи интеллектуальные способности, интересы и деятельность не ограничивались одной областью знаний и единственной областью их применения. Именно его перу принадлежат первые иллюстрации типа «рисунок в разрезе», а не Леонардо Да Винчи. Именно его работы широко копировались и изучались художниками и инженерами более позднего Возрождения, в том числе, очень похоже, что и Леонардо да Винчи, как считают многие исследователи творчества известного художника, живописца, скульптора и архитектора.
Что же касается перфекционистов в области искусства, то, по большому счёту, если сравнить работы Леонардо Да Винчи с работами его современников, то становится очевидным факт того, что в эпоху Возрождения присутствовало огромное множество и других учёных, изобретателей, исследователей, заслуживающих такого же большого внимания, но незаслуженно забытых.
продолжение следует....
No se encontraron comentarios
