Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
продолжение.....
Что касается философского рационалистического скептицизма, то в этой связи, желательно вспомнить известного мыслителя конца XVIII века П. Бейля, к творчеству которого мы будем обращаться при рассмотрении учения другого рационалиста - Л. Фейербаха - в части анализа его работы «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833), в третьей части которой творчеством П. Бейля продемонстрирована непримиримая противоположность между философией и религией, существующая на то время.
Пьер Бейль (1647—1706) — один из влиятельнейших французских мыслителей, философско-богословский критик. Его скептицизм был настолько сильным, что превратил в борца за просветительские научные (!) начала.
Первое образование получил под руководством своего отца, реформатского пастора. В 21 год начал обучаться у иезуитов, активно занимающихся наукой, образованием и миссионерской деятельностью, принадлежащих к ордену Римско-католической церкви, по роду деятельности занимающихся контрреформацией протестантской веры, почитателями которой была семья П. Бейля. Доводы иезуитов поселяют настолько глубокие сомнения в П. Бейле насчет правоверности протестантизма, что даже побуждают молодого теолога изменить протестантской религии и стать приверженцем католицизма. Семье удаётся восстановить пошатнувшуюся веру сына в протестантизм и вернуть в лоно своей религии. Но (!) по итогу всех перипетий в образовательном процессе, ставших суровой жизненной школой для П. Бейля, он становится рационалистом диалектиком, безжалостным скептиком - в отношении любой религии. Его сокрушительная критика была настолько сильной, что без труда разбивает многие религиозные догматы и самые различные вероисповедания.
Стоит заметить, что скептицизм рационалистов периода начала развития христианства с большей или меньшей искренностью, но всё же посвящал себя служению церковной догматике: хоть пантеистической, хоть монотеистической. Но вот скептицизм П. Бейля в конце XVIII века приводит к тому, что в Европе возникают философы нового направления. Это борцы за развитие уже диалектических методов познания, то есть тех, что основаны на поиске аргументов, форм и способов теоретического (!) мышления, результатом которого обнаруживаются противоречия, исследование и осмысление которых даёт ответ или решение на поставленную задачу или объясняет то ли процесс, то ли явление.
Подобным действием французский мыслитель - как богословский критик - выступает против церковного догматизма, зажатого в узкие религиозно-философские рамки.
П. Бейль одинаково борется как против теологической (богословской) схоластики, то есть средневековой философии, с её системой искусственных, чисто формальных логических аргументов, позволяющих найти богословам теоретическое (!) оправдание и обоснование догматов христианской церкви, - так и против попыток развития философской рассудочной (!) религии. Поэтому одни богословы видят в нём еретика, другие — считают приверженцем мракобесия.
Однако благодаря остроумному - полному огня - уму П. Бейля, доступности изложения им своих мыслей аудитории, а также личному богатству в обладании научным знанием, идеи диалектического просветительства приобретают огромное распространение и влияние как во Франции, так и позднее по всей Европе. Это делает его чуть ли не главным источником обширного распространения диалектического метода познанния, при этом посредством жёсткого скептицизма в отношении религий.
Существует мнение, что П. Бейлю приписывают излишний скептицизм, так как в его творчестве находят и очень бережное, почти трепетное отношение, постоянно повторяющееся указание на обретение независимости нравственных поступков от религиозных убеждений, на необходимость присутствия в каждом человеке, в первую очередь, его нравственного достоинства вне зависимости от религии. Как результат – П. Бейль ратует за учение, в основу которого кладёт принцип терпимости. И потому в своём известном изречении он указывает на то, что очень хорошо может представить себе благоустроенное государство, состоящее даже из одних только атеистов.
продолжение следует....
Không có bình luận nào được tìm thấy
