Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
продолжение.....
Что касается философского рационалистического скептицизма, то в этой связи, желательно вспомнить известного мыслителя конца XVIII века П. Бейля, к творчеству которого мы будем обращаться при рассмотрении учения другого рационалиста - Л. Фейербаха - в части анализа его работы «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833), в третьей части которой творчеством П. Бейля продемонстрирована непримиримая противоположность между философией и религией, существующая на то время.
Пьер Бейль (1647—1706) — один из влиятельнейших французских мыслителей, философско-богословский критик. Его скептицизм был настолько сильным, что превратил в борца за просветительские научные (!) начала.
Первое образование получил под руководством своего отца, реформатского пастора. В 21 год начал обучаться у иезуитов, активно занимающихся наукой, образованием и миссионерской деятельностью, принадлежащих к ордену Римско-католической церкви, по роду деятельности занимающихся контрреформацией протестантской веры, почитателями которой была семья П. Бейля. Доводы иезуитов поселяют настолько глубокие сомнения в П. Бейле насчет правоверности протестантизма, что даже побуждают молодого теолога изменить протестантской религии и стать приверженцем католицизма. Семье удаётся восстановить пошатнувшуюся веру сына в протестантизм и вернуть в лоно своей религии. Но (!) по итогу всех перипетий в образовательном процессе, ставших суровой жизненной школой для П. Бейля, он становится рационалистом диалектиком, безжалостным скептиком - в отношении любой религии. Его сокрушительная критика была настолько сильной, что без труда разбивает многие религиозные догматы и самые различные вероисповедания.
Стоит заметить, что скептицизм рационалистов периода начала развития христианства с большей или меньшей искренностью, но всё же посвящал себя служению церковной догматике: хоть пантеистической, хоть монотеистической. Но вот скептицизм П. Бейля в конце XVIII века приводит к тому, что в Европе возникают философы нового направления. Это борцы за развитие уже диалектических методов познания, то есть тех, что основаны на поиске аргументов, форм и способов теоретического (!) мышления, результатом которого обнаруживаются противоречия, исследование и осмысление которых даёт ответ или решение на поставленную задачу или объясняет то ли процесс, то ли явление.
Подобным действием французский мыслитель - как богословский критик - выступает против церковного догматизма, зажатого в узкие религиозно-философские рамки.
П. Бейль одинаково борется как против теологической (богословской) схоластики, то есть средневековой философии, с её системой искусственных, чисто формальных логических аргументов, позволяющих найти богословам теоретическое (!) оправдание и обоснование догматов христианской церкви, - так и против попыток развития философской рассудочной (!) религии. Поэтому одни богословы видят в нём еретика, другие — считают приверженцем мракобесия.
Однако благодаря остроумному - полному огня - уму П. Бейля, доступности изложения им своих мыслей аудитории, а также личному богатству в обладании научным знанием, идеи диалектического просветительства приобретают огромное распространение и влияние как во Франции, так и позднее по всей Европе. Это делает его чуть ли не главным источником обширного распространения диалектического метода познанния, при этом посредством жёсткого скептицизма в отношении религий.
Существует мнение, что П. Бейлю приписывают излишний скептицизм, так как в его творчестве находят и очень бережное, почти трепетное отношение, постоянно повторяющееся указание на обретение независимости нравственных поступков от религиозных убеждений, на необходимость присутствия в каждом человеке, в первую очередь, его нравственного достоинства вне зависимости от религии. Как результат – П. Бейль ратует за учение, в основу которого кладёт принцип терпимости. И потому в своём известном изречении он указывает на то, что очень хорошо может представить себе благоустроенное государство, состоящее даже из одних только атеистов.
продолжение следует....
نظری یافت نشد
