Тема: Философско-религиозное и теософское представление БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, БОГОЧЕЛОВЕКА, ЧЕЛОВЕКОБОГА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в Европе и в России.
Автор: Сельская
ІІ.1. Теософия о рационалистическом и иррациональном подходах познания мира и человека.
продолжение......
В ходе исследования темы БОГОЧЕЛОВЕКА и БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА и СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВА будет также полезным просмотреть еще одну картину творения, которую по-разному воспринимают рационалисты и иррационалисты, и между которыми в перспективе должна будет исчезнуть разделяющая их грань.
В «Инструкции для учеников внутренней группы» Е. П. Блаватская пишет, что в первых частях нашего Солнечного Логоса из Ничего появляется что-то. Так Не-бытие переходит в фазу Бытия. В средних частях Солнечного Логоса это что-то - уже бытийное - получает своё предметное развитие. И так как всё предметное имеет свойство быть делимым, из единства Не-бытия мы и получаем предметную множественность Бытия. Эта множественность наполняет окружающий космос различными формами, у которых, естественным образом, различный уровень внутреннего сознания. Всё сильнее и сильнее космическое сознание оказывается заключенным в постоянно образующихся, каждый раз изменяющихся внешне и содержательно, предметных формах. Однако (!) оно, даже будучи разделенным по формам, тем не менее, сохраняется целостным в рамках космического сознания.
Когда все предметные формы с заключённым в них сознанием достигнут последних участков нашего Солнечного Логоса, получив своё максимально возможное развитие и опыт материальности в средней его части, они вновь начнут становиться больше беЗпредметными, чем предметными, то есть приобретать те свойства и качества, которые снова приблизят их к свойствам первой части Солнечного Логоса, из которой они однажды начали своё движение. Память о приобретенных знаниях в средней части, наиболее материально плотной, будет сохраняться.
Механизм разворота и сворачивания Солнечного Логоса из Не-бытия в Бытие, и обратно, легче будет понять, если образно представить себе, например, дыхание человека в разные моменты его бодрствования. Когда человек просыпается, его дыхание начинается с глубокого вдоха. В течение дня оно как бы раскрывается через выдох. Человек просыпающийся, он же - в активном действии, и он же, но засыпающий, обычно воспринимается разным по внутреннему состоянию. Просыпающийся – готовит себя к активной фазе. Засыпающий – из активной фазы при осмыслении накопленного за день опыта уходит в фазу отдыха. Такая фаза его жизни уже больше пассивна для него, чем активная, ибо осознанность его действий без сна и во время сна разная. Засыпая, человек делает глубокий вдох, успокаивает своё дыхание, становится тихим, почти исчезает. Просыпаясь, он снова делает глубокий вдох и повторяет всё то, что уже было ранее, тем самым каждодневно приобретая новый жизненный опыт, либо же закрепляет старый. По такому же принципу беЗпрестанно «дышит» и Космос: то разворачиваясь в Бытие, то обратно сворачиваясь в НЕ-Бытие.
Таков механизм (можно принцип) развития всего того, что содержится в нашей (и не только нашей) Вселенной, более подробное описание которого по линии человека можно найти в антропогенезисе, а по линии Вселенной в космогенезисе.
Что касается космогенезиса, то Е. П. Блаватская рекомендует понять и запомнить, что каждая космогония, касающаяся нашего (!) Солнечного Логоса, имеет во главе троицу своих исполнителей — Отца, Духа; Мать, Природу или Материю; и проявленную Вселенную как Сына результата первых двух. Космогонической задачей этого Логоса есть развитие в себе основных трёх высших принципов, часто называемых божественными: АТМА, БУДДХИ и МАНАС (МАХАТ). Именно поэтому каждое тело Природы нуждается в этих трёх принципах, чтобы получить объективность на нашем плане Бытия. Их соединение для нашего Солнечного Логоса всегда означает общность и коллективность в работе, которая порождает следующее - четвертое - состояние, то есть четвертый космический принцип – ЖИЗНЬ, в таком слиянии образуя космическую четверицу. Четвёртый принцип тоже излучается от вершин Недосягаемого. Однажды он тоже сможет развиться до состояния божественности, как и три высших посредством их же. Ибо космическая Жизнь, то есть четвёртый принцип, в нашем Солнечном Логосе развивается (можно разворачивается) посредством раскрытия в нём божественной триады АТМА-БУДДХИ-МАНАС, которая, таким образом, сама находится на стадии своего доразвития. Развитие триады (их внутреннего синтеза) происходит большей частью по линии космического разума (в теософии - МАХАТА), проявленного вселенского Парабрахматического Разума на одну Махаманвартару в плотно физическом пракритическом мире. Солнечный Логос (наш (!), ибо другие это делают иначе) развивает себя через построение космической четверицы (! только у нас), и делает это Он через простраивание человека, вначале небесного, а потом земного. Человек (хоть небесный, хоть земной) есть его инструмент, его тело, посланник, странник, строитель, каменщик, работник, сотрудник, ученик… Поэтому каждый человек и каждое сознание, заключённое хоть в нём, хоть нет, и есть теми космическими семенами, в которых всегда содержится космическое Всеведение. Это оно обладает той потенциальностью, которая однажды запустит механизм его расцвета как проявленного Божественного Сознания. Для нашего Солнечного Логоса это произойдёт тогда, когда ВЫСШИЙ МАНАС станет для земного человека таким же естественным и проявленным принципом, как и КАМА-МАНАС для многих из нас сегодня.
При рассмотрении темы БОГОЧЕЛОВЕКА и БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА и СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВА, важно понимать, что человеческая четверица, будучи полным отражением космической четверицы, и в своём развитии представляющая как содержательность человека, так и отражающая его духовное и сущностное наполнение, становится предметом нашего исследования. Уместным будет сказать и о том, что четверица (Отец, Матерь, Сын как Единство и Четверица как живое проявление) явилась той причиной, которая однажды привела к пониманию принципа Непорочного Зачатия. Оно есть отражением той метафизической доктрины, которая демонстрирует материализацию Духа на плане проявленной Материи (Пракрити у индусов).
Важно также понимать, что в силу того, что наш Солнечный Логос развился наполовину, что согласно теософскому учению соответствует середине четвертой Цепи Земной из семи существующих, где все мы сейчас и пребываем как земное человечество в своём проявленном состоянии - то МАНАС и Божественная Душа, изначально содержащаяся в каждом человеке, тоже развились наполовину. И потому вторая их часть (как неразвитая), естественно, есть пока сокрытой для их предметного осознания человеком. Её просто не существует пока предметной, она только идеация пока, и на нашем плане материи (Пракрити) ей ещё только предстоит начать своё объективное формирование. И будет это происходить хотя и посредством космического разума (МАХАТА), но руками и ногами человеческими (!). Отсюда и пока двойственная природа МАНАСА (разума человеческого, собственно, как и космического), одна часть которого представляет собой беЗсмертное перевоплощающееся человеческое Эго, в то время как вторая его часть из-за сильного сплетения и материализации в пранической (жизненной) КАМЕ, становится смертной физически. Отсюда и плохое осознание того, что каждая душа человеческая, с одной стороны, всегда высшая, ибо тождественна с Всемирной Превышней-Душой, а с другой – и низшая, животная, ибо заключена в животной форме. Таким образом, одни фибры человеческой души всегда устремлены и соединены с божественными планами, другие же – устремляются в мир материи (по Плану), ибо строят материализованную человеческую четверицу, чем способствуют построению такой же в принципе, но космической.
Исследователю важно понимать, что земной человек, даже будучи пока мало разумным в нашей Цепи, посредством развития в себе своих индивидуальных человеческих принципов (в теософии это: СТХУЛА ШАРИРА; ЛИНГА ШАРИРА; КАМА; ПРАНА; МАНАС: ВЫСШИЙ МАНАС и КАМА-МАНАС; БУДДХИ и АТМА) согласно теософскому учению уже так помогает развитию космического разума (МАХАТА). И делает это он через своё постижение Вселенной на плане его пока НИЗШЕГО МАНАСА, то есть своим человеческим разумом. И даже с учётом того, что познание происходит НИЗШИМ МАНАСОМ (КАМА-МАНАСОМ), он всегда есть освещаемым лучом космического разума (МАХАТА), вне зависимости от того видит ли это сам человек или нет, осознаёт он это или нет. Таким образом, человеческий разум (КАМА-МАНАС), можно говорить земной оразумленный человек, есть порождением и продолжением космического разума (МАХАТА), и есть его инструментом постижения наиболее плотной материи, то есть той, в которой сейчас живём мы.
Изучающему тему БОГОЧЕЛОВЕКА и БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, СВЕРХЧЕЛОВЕКА и СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВА также очень важно понимать, что теософское учение и земного человека, и космического представляет аналогичными в принципе, отличающимися лишь степенью наполнения содержательностью. Если у земного человека его тело представлено МАНАСОМ, двойственным по своей природе, одна часть которого в сочетании с определёнными человеческими принципами составляет его плотное материальное тело (СТХУЛА ШАРИРА; ЛИНГА ШАРИРА; КАМА; ПРАНА), а вторая, сочетаясь с более высокими принципами, составляет его разум (КАМА-МАНАС), но теперь заключённый в материальном теле человека, то и высочайшая Сущность в Космосе – МАХАТ – тоже сложена таким же образом, но в масштабах всего космоса. Эта информация позволяет легче представить, как рационалисту, так и иррационалисту, кого же земной человек представляет на нашей планете, и чьим подобием он является. При этом ощущается явная согласованность как теософского, так и научного подходов, в части того, что земной человек есть продуктом развития космического разума, что и могло бы послужить основой в ДЕЛЕ налаживания партнёрских отношений между эзотериками и представителями научного мира.
Опять же, исследователю всего того, что: то ли сопричастно уже, то ли сопричастно будет – с божественными планами, желательно научиться легко представлять себе схему Солнечного Логоса. Она универсальна и есть основным ключом к пониманию всех процессов, происходящих в любой Вселенной, с любым царством, с любым человеком: хоть небесным, хоть земным.
Одним из представлений схемы Солнечного Логоса может быть, например, некое подобие колье. Основная нитка – это будет цепь, состоящая из семи огромных звеньев, одинаковых по размеру, но разных по составу. На каждое звено одета такая же нитка из семи звеньев, но в семь раз короче первой, то есть её уменьшенная копия. На каждое звено уменьшенной копии снова одета такая же нитка, уменьшенная снова в 7 раз, но по отношению ко второй. Итак, всё колье – это и есть Солнечный Логос. Семь его самых больших звеньев – это его Круги, которых семь. На каждый Круг мы одели снова семь звеньев – это Глобусы Кругов. И когда мы на каждый Глобус одели снова семь звеньев – мы получили коренные расы. Если на каждую коренную расу снова одеть семь звеньев, то получим субрасы одной коренной расы.
Важно понимать эту структуру Солнечного Логоса. Потому что точно такая структура будет, например, и у Космического Логоса, состоящего из семи Солнечных. Представляя себе подобную схему, гораздо легче будет понимать, как развиваются и человеческие, и космические принципы, как работают механизмы и какие есть варианты формирования БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА в том или ином Логосе, БОГОЧЕЛОВЕКА в той или иной планетарной Цепи, СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВА на том или ином плане материи, СВЕРХЧЕЛОВЕКА в той или иной коренной расе или субрасе. То есть механизмы преобразований (можно трансформаций) хоть на духовных планах, хоть на материальных. Согласно трём основным постулатам теософского учения, все эти преобразования будут происходить беЗконечно, в принципе повторяться из Цикла в Цикл разной продолжительности и с разными по характеристикам пространственными условиями, тем не менее всегда оставаясь едиными с Превышней Душой, даже тогда, когда возникает ложное представление своей обособленности и индивидуальности.
На этом, пожалуй, и остановимся в своих теософских рассуждениях в части очень краткой сравнительной оценки рационалистического и иррационального подходов к познанию окружающего мира, включая и человека, и перейдём к оценке этих же методов, но с научной точки зрения, сформировавшейся в лоне религиозно-философского мышления лучших представителей Европы и России, с тем, чтобы позднее, снова вернуться к теософскому обозрению этой же темы, более детально рассматривая механизм возникновения БОГОЧЕЛОВЕКА и БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
продолжение следует......
Nenhum comentário encontrado
